4月23日，由教育科學(xué)出版社、清華大學(xué)教育研究院舉辦的“教育如何應(yīng)對技術(shù)巨變的時代——《鏡子的寓意——網(wǎng)絡(luò)社會與教育變革》出版座談會”在北京舉行。中國教育學(xué)會秘書處秘書長楊銀付，北京師范大學(xué)副校長周作宇教授，山西大學(xué)王成兵教授，北京大學(xué)劉云杉教授，北京師范大學(xué)黃榮懷教授、康永久教授，首都師范大學(xué)蔡春教授，北京外國語大學(xué)劉生全研究員，教育科學(xué)出版社鄭豪杰總編輯，清華大學(xué)謝維和教授、石中英教授、韓錫斌教授、葉富貴教授、李曼麗教授、羅燕副教授、文雯副教授、謝喆平副教授等參加了會議。會議開幕式由清華大學(xué)教育研究院副院長韓錫斌主持，學(xué)術(shù)研討活動由清華大學(xué)教育研究院院長石中英主持。

石中英院長首先致辭。他指出，梅貽琦先生曾言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！备咝Ａ⑿Ｖ驹趯W(xué)術(shù)，大師對人類的最大貢獻(xiàn)在于其學(xué)術(shù)思想。在清華大學(xué)110周年校慶之際，教育研究院策劃了系列學(xué)術(shù)活動，“教育如何應(yīng)對技術(shù)巨變的時代——《鏡子的寓意——網(wǎng)絡(luò)社會與教育變革》出版座談會”是其中一場重要的學(xué)術(shù)活動。

教育科學(xué)出版社鄭豪杰總編輯在致辭中指出，謝維和教授是教育科學(xué)出版社的資深作者，已在教育科學(xué)出版社出版多部學(xué)術(shù)專著及譯作?！剁R子的寓意——網(wǎng)絡(luò)社會與教育變革》（以下簡稱《鏡子的寓意》）敏銳地抓住了網(wǎng)絡(luò)社會中人的自我認(rèn)同這一主題，探討了如何建立網(wǎng)絡(luò)社會與客觀世界之間的聯(lián)系，由此實現(xiàn)自我認(rèn)同的“破鏡重圓”這一問題，具有時代性、理論性和現(xiàn)實性。未來，教育科學(xué)出版社將一如既往竭盡所能，為成為教育學(xué)人值得信賴的教育出版機構(gòu)做出更大的努力。

謝維和教授做了題為“教育信息化的三種形態(tài)及其特點”的主題發(fā)言。他提出，技術(shù)和制度是推動教育變革的兩種非常重要且直接的變量，教育工作者應(yīng)當(dāng)積極面對技術(shù)進(jìn)步及其教育影響。教育信息化具有工具形態(tài)、知識形態(tài)、社會形態(tài)等三種形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字化與人工智能的發(fā)展，已經(jīng)促使網(wǎng)絡(luò)社會誕生。在網(wǎng)絡(luò)社會所代表的虛擬社會和現(xiàn)實社會中，人認(rèn)識自我更加困難?！剁R子的寓意》只是提出了問題，對于教育怎樣幫助人更好地認(rèn)識自己，今后還需要不斷加以討論。

楊銀付秘書長指出，信息化時代帶來了信息的載體形態(tài)、學(xué)習(xí)形態(tài)、學(xué)校形態(tài)、社會形態(tài)等的變遷。謝維和教授從工具性、知識性、社會性三個維度，深入討論了網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬世界對現(xiàn)代人和當(dāng)今教育構(gòu)成的考驗。

周作宇教授指出，《鏡子的寓意》書名中用到了隱喻，將偏學(xué)理性的邏輯體系與文學(xué)語言相結(jié)合；整本書邏輯清晰，探討了社會這面鏡子的破與圓，人如何成為分人，人又該如何整合自我。他認(rèn)為，人如何整合自我是一個沒有答案的難題。人的價值何在、人的苦惱、人的掙扎、人是誰等這類問題不會因為信息急速發(fā)展而有所改變。教育變革的核心在于知識，今后要轉(zhuǎn)向知識如何為人的幸福生活創(chuàng)造價值。

王成兵教授稱《鏡子的寓意》一書實現(xiàn)了可讀性、通俗性、現(xiàn)實性和學(xué)術(shù)性的完美結(jié)合。該書在教育哲學(xué)和教育社會學(xué)層面重新喚起讀者對人的社會認(rèn)同、自我認(rèn)同和身份認(rèn)同的思考，非常有學(xué)術(shù)價值。

黃榮懷教授認(rèn)為，數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化是當(dāng)今和未來社會的主要趨勢?！剁R子的寓意》一書跳出教育看教育，跳出教育信息化看教育信息化，在大的教育變革期，該書能幫助大家思考和理解當(dāng)今教育與社會形態(tài)的變化。

劉云杉教授就“以何為鏡？——教育的困難”這一主題，圍繞“網(wǎng)絡(luò)的便利與網(wǎng)絡(luò)的陷阱”“知識是建構(gòu)還是實在”“教育中的一和多”分享了她對《鏡子的寓意》這本書對于今日之教育的啟示。針對這本書中提出的“破鏡重圓”的可能性這個問題，她提出人可以以天地為鏡，人在天地間觀天觀地。

蔡春教授認(rèn)為，面對目前的技術(shù)變革，理論界的聲音稀少而微弱。《鏡子的寓意》對很多根本性問題進(jìn)行了追問，系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)。此書揭示了照鏡子的人與鏡子之間構(gòu)成了自我建構(gòu)層面的關(guān)系，人就是在這一自我建構(gòu)的關(guān)系中凸顯、隱沒或沉寂的；人也只能在這一自我建構(gòu)的關(guān)系中、在鏡子的反映或反射中形成自我。

康永久教授指出，《鏡子的寓意》敲開了網(wǎng)絡(luò)教育社會學(xué)或信息技術(shù)教育社會學(xué)的大門，富有啟發(fā)意義，引出了很多富有吸引力的問題，例如網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會究竟是什么關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)作為破鏡者，是把曾經(jīng)能讓我們照清楚自己的那面鏡子打破了？還是網(wǎng)絡(luò)打破了之前讓我們看到表象的那面鏡子，揭示了人深層的自我，讓其有機會與他人互動，進(jìn)而創(chuàng)造一個更堅實的世界？他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會給我們顯示出了另一種實在性，即價值共同體的連接作用，凸顯了人內(nèi)在、原初的自我。

劉生全研究員指出，《鏡子的寓意》是謝維和教授長久以來的思考與研究的積淀，可謂瓜熟蒂落。此書探討了網(wǎng)絡(luò)社會給教育帶來的復(fù)雜而深刻的影響，特別是對人的自我認(rèn)同構(gòu)成的挑戰(zhàn)和機遇這一問題，也提出了積極的應(yīng)對思路和方法，實現(xiàn)了學(xué)問、生活、經(jīng)歷的聯(lián)系與融合。

葉富貴教授認(rèn)為，《鏡子的寓意》中提出的農(nóng)耕社會的小鏡子、工業(yè)社會的大鏡子、網(wǎng)絡(luò)社會的分鏡或破鏡的分階段說，非常具有創(chuàng)新性。他認(rèn)為，任何一個教育理論的產(chǎn)生，都和一個偉大的時代、一個巨變的社會有關(guān)，偉大思想的產(chǎn)生以對現(xiàn)實社會的深切關(guān)懷和思考為基礎(chǔ)。謝維和教授在《鏡子的寓意》一書中除了深入地思考教育外，他對人類社會、人類本身的生存發(fā)展也進(jìn)行了深切的思考。

文雯副教授結(jié)合自己和國外幾位知名學(xué)者的交流，提出國外一些學(xué)者對于網(wǎng)絡(luò)社會的原住民的身份認(rèn)同問題和網(wǎng)絡(luò)知識能否變成教育知識的態(tài)度比較消極，而謝維和教授認(rèn)為“破鏡重圓”是有希望的，這反映了中西方學(xué)者所處的不同社會環(huán)境對其思想、文化自信的影響。

石中英教授在總結(jié)時提出，他很認(rèn)同謝維和教授提出的“人是一種非位置性的存在”這一觀點。他認(rèn)為人格也是一種非位置性存在，其不一定屬于現(xiàn)實世界，其在虛擬世界中也可以存在，因此我們每個人在自我認(rèn)同、人格的形成過程中，在學(xué)以為己的過程中，必然會遇到《鏡子的寓意》一書所提出的問題，這也是教育科學(xué)研究必須思考的問題。他期待謝維和教授將來能對大中小學(xué)教育者如何在實踐層面解決青少年的自我多樣性與自我同一性之間的矛盾這個主題進(jìn)行探索，在實踐層面探討如何實現(xiàn)“破鏡重圓”。